逃难（第10页）

之意也。

教育者，治国之基石也。

“有教无类”

，以道德之化育，提民之质。

且因材施教、启发为教，以育德才兼备之民。

治国当以仁爱为本，“己欲立而立人，己欲达而达人”

，推己及人，以臻社会之平，此“仁者爱人”

之践也。

礼者，“齐之以礼”

之谓，尊、度、律之旨存焉。

礼非独束行，更涵内德，若“克己复礼”

，抑私欲以合于邦范。

治国宜持适度之则，避于极端。

“和而不同”

，和于邦而容异，显平衡决策之智。

刑律之事，亦关宏旨。

“所谓壹刑者，刑无等级”

，“以刑去刑，国治；以刑致刑，国乱”

。

刑能止奸，赏能戒过，则国治而强；若刑不能去奸，赏不能止过，必致乱矣。

治民能绝大恶，察小过，则国治国强。

“为无为，则无不治”

，以“道法自然”

为根，政宜辅而不主社会之进。

倡“君无为而臣有为”

之辩，权分而调治之动与主之矛盾。

反峻法苛刑之逆人性者，立合道之社会架构，“以正治国”

，以无形之规约民之行。

“民不逃粟，野无荒草，则国富，国富者强”

。

能制天下者，先制其民；能胜强敌者，先胜其民。

“道”

虽无为，然有其律，万物循之。

治国以“无为而治”

，即循制度之规，束臣民之行，使皆遵法守度。

第七个，统驭之道：

夫统驭之道，深奥难测，然其要可析为三端。

其一，揽权。

独揽军政之权，防权柄之散涣。

纲纪操于一己，方能令行禁止；若权分于众，必致政令壅滞。

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